Терский казак

Здравствуйте, уважаемые подписчики и читатели канала! 24 мая 1816 г. императорским указом генерал Алексей Петрович Ермолов был назначен главнокомандующим в Грузию и прибыл на Кавказ. Он стал первым правителем края, которому были даны неограниченные права и полномочия. С какой целью это было сделано? И что сам Ермолов сделал, чтобы изменить тревожное положение на Кавказе?

О мирном развитии края не могло быть и речи

В поле зрения России Кавказ оказался при Екатерине II. В 1783 г. императрица подписала Георгиевский трактат с Кахетией. Одновременно под русское управление перешли Крым и Кубань. В 1770-1780-е гг. шло строительство Азово-Моздокской укрепленной линии, отделявшей Кубанский край от горцев. На Тереке охраной границ занималось специально созданное казачье войско.

Однако всё это время казачьи станицы и "лежащие за ними русские поселения по-прежнему были ареной кровавых набегов и держались в постоянной осаде". Как писал знаток Кавказа А.В. Потто:

"Не только сообщения между ними были сопряжены с серьёзными опасениями, но даже выйти за ворота укрепления уже значило рисковать свободой и жизнью. Население и войска держались в постоянном напряжении, и о мирном развитии края не могло быть и речи".

"Дань" горским князьям

Историки и этнографы, исследовавшие происхождение казаков, предложили научному сообществу несколько различных теорий, но данный вопрос по-прежнему остается спорным, не выясненным до конца. Если говорить о жителях донских степей, отдельно от их запорожских, терских и других собратьев, то сами себя они считают потомками так называемых черных клобуков. Интересно, что русские еще в домонгольский период называли этих людей «свои поганые».

Кого на Руси называли «погаными»

В большинстве случаев, когда православные летописцы использовали прилагательное «поганый», речь шла о чужаках-идолопоклонниках. Исследователи считают, что это слово произошло от латинского paganus, которое в эпоху древнего Рима означало «сельский житель», а с течением времени приобрело негативный смысл – «необразованный дикарь» и «язычник».

Для византийских авторов, исповедовавших христианство, идолопоклонники были олицетворением невежества, представителями чуждого для них мировоззрения. Когда русские переняли это слово из трудов религиозных деятелей, оно уже являлось отрицательной характеристикой человека, придерживавшегося языческой веры. Таких людей летописцы именовали «погаными».

Но впоследствии данный эпитет распространился с идолопоклонников на все народы, не исповедующие православие. Так стали называть и мусульман, и иудеев, и даже католиков-христиан.

7 сентября 1859 года завершился штурм аула Гуниб (Дагестан). Аул располагался на вершине неприступной горы, подняться на которую можно было лишь по единственной узкой тропе. Там засел отряд из 400 горцев, вооруженный четырьмя пушками. Командовал штурмом сам главнокомандующий Кавказской армией князь Барятинский.

Зачем было всесильному князю лично заниматься одной из многочисленных дагестанских горных крепостей? Ответ прост: в Гунибе находился сам имам Шамиль, почти 30 лет возглавлявший войну кавказских горцев против Российской империи. Шамиль, и горстка сохранивших ему верность мюридов. Падение Гуниба означало конец Шамиля, прекращение существования созданного им горского государства – имамата, и завершение кровопролитной кавказской войны. Барятинский добился своего: Шамиль согласился сдаться. Он отправился в Россию, где его ждал почетный плен.

Кем был Шамиль

Иногда у людей, мало знакомых с историей войн на Кавказе, складывается впечатление, что имам Шамиль – не более, чем один из многочисленных горских абреков, бесстрашный, жестокий и коварный лидер отрядов таких же жестоких бородачей с кинжалами. Это ни в малейшей степени не соответствует истине.

Военизированное положение, на котором жили казаки, не обошло влиянием и женщин-казачек. Эти отважные представительницы казачьего сообщества умели постоять за себя, отличались не только красотой и женственностью, но и умением стрелять, не теряться в опасной ситуации, дать отпор врагу, когда рядом нет мужа. Такие особенности казачек отмечал историк Игорь Юрьевич Васильев в статье «Нравственные ценности кубанского казачества и их трансляция», где он писал, что в 1826 году недалеко от города Екатеринодара, когда на обоз казаков напали черкесы, женщины проявили героизм, быстро разобрали тюки на повозках и начали разносить патроны.

Женщины-герои

Историки Игорь Юрьевич Ерохин и Ирина Олеговна Аржанова в статье «Гендер и вопросы истории государственного казачества» описывают случаи, когда казачки не оставались в стороне от боевых действий. Например, кубанская казачка Ульяна Линская при нападении на курень горцев отважно вступила в бой и утопила врага в бочке с квасом.

Публицист Валерий Евгеньевич Шамбаров упоминает о донской казачке вдове Прасковье Куркиной, которая в 1792 году ушла из станицы, переодевшись казаком, взяла коня и оружие мужа, вступила в казачий полк Балабина, участвовала в боях с поляками, была ранена и произведена сначала в урядники, затем в хорунжие, а потом и в сотники. Спустя два года она вернулась в родную станицу героем. В XIX веке во время защиты линии Адагумская на правом берегу Кубани на Липецком посту вместе с 35 казаками несла службу казачка Марьяна Горбатко.

Юрий Рузанов

13 ноября в Волгоградском музее изобразительных искусств им. И.И. Машкова состоится открытие выставки работ мастеров народной куклы «Крупеничка» «Казачьему роду нет переводу», посвящённая 450-летию служения Донского казачества государству Российскому.

Как сообщает региональный комитет культуры, в первую очередь выставка ставит просветительские задачи и рассказывает языком народной куклы о жизни донских казаков с XVI века до наших дней. В экспозиции будут представлены композиции «Казачья свадьба», «Христославы», «Мы – потомки донцов», «Встреча казака», «Казачья семья», а также гравюры, фотографии, живописные работы, информационный материал, знакомящие с разными периодами жизни донских казаков.

Так, гравюра А. Орловского «Линейные казаки верхом» из фондов ВМИИ даёт представление о форме казаков начала XIX века, кроме того можно будет увидеть фотографию георгиевских кавалеров станицы Зотовской Хоперского округа и фотографии казаков дореволюционной России.

На выставке представлен уникальный экспонат, любезно предоставленный Нехаевским районным краеведческим музеем, – это Евангелие погибшего в гражданскую войну казака и бережно хранимое его женой в ссылках в годы гонений. В 2018 году праправнук того казака передал эту бесценную реликвию в краеведческий музей.

Завершают экспозицию яркие, жизнеутверждающие живописные полотна волгоградской художницы Ирины Тур. Её работа «Казачьему роду нет переводу» определила название всей выставки.

«Каждая казачья община обладала и судебной властью. Судопроизводство находилось в руках станичного суда, состоящего из «суда станичных судей и суда почетных судей».

Суд станичных судей учреждался в каждой станице, а суд почетных судей – 1 на две станицы. В состав судов входило от 4 до 12 казаков, как правило, из числа почтенных стариков. В суде рассматривались всевозможные тяжбы о движимом и недвижимом имуществе в пределах станичного юрта на сумму, не превышающую 100 рублей, а также дела о кражах, побоях, нарушениях общественной тишины и спокойствия.

К ведению суда почетных судей относились надзор за тем, чтобы не было нарушений прав на общинное владение, и разбор дел, касающихся межстаничных отношений. Среди наказаний, часто выносившихся в решениях станичного суда и суда почетных судей, применялись штрафы, аресты и отработки на общинных землях. Последнее наказание, например, рассматривалось так: один день отработки приравнивался одному рублю.

Безусловно, люди малого достатка предпочитали отработать, нежели платить штраф». 

На фото - Члены почетного суда Пятигорского отдела.

Источник: Эдуард Бурда. «Терское казачество и Российское государство XVI – XXI вв. История взаимоотношений». Москва: Изд. Надыршин А.Г., 2015 г. –592 с.

У нас в России бытует мнение, что казаки-это чисто русское явление. Но это не совсем так. Казачество существовало и в других государствах. Например в Речи Посполитой ( или Польше , как обычно говорят и пишут у нас в России). Точнее в Восточной и Юго-Восточной части Польши. В Польше имели место быть :

• реестровые казаки
• грунтовые казаки

Грунтовые казаки. Категория служилых казаков (в основном выходцы с Левобережной Малороссии и частично с Дона) в Великом княжестве Литовском, а в последствии после Люблинской унии (в 1569 г), в Речи Посполитой. Получавшие в пользования за личную службу земельные наделы( грунты, от куда и пошло название "грунтовые"). Из них формировалась легкая кавалерия. Организационно входили в состав хоругви. Было сформировано до 10 хоругви из казаков. В состав хоругви входило до 100 человек, иногда чуть больше.

В 1654г, после капитуляции польского гарнизона в Смоленске, те из казаков, которые не ушли в Польшу, были переданы в ведение созданному Смоленскому приказу. Земельные наделы были оставлены казакам в пользование. Но их перевели в разряд однодворцев. 

В 1670г, основная часть этих казаков была переселена на Белгородскую засечную черту, где продолжила службу, в качестве городовых казаков. Часть перевели на Закамскую оборонительную черту. Кто не пожелал, были оставлены на месте и переведены в государственные крестьяне.