Терский казак

Автор: Эдуард Бурда.

Подходил уже к окончанию второй год братоубийственной войны на Юге России. Остались позади неудачное наступление Добровольческой армии на Москву, рухнувший фронт и повсеместное отступление. После перенесения военных действий на территорию Дона и Кубани с новой остротой встала проблема соотношения полномочий казачьих органов власти и Главного Командования ВСЮР. Снова приобрели актуальность идеи создания Юго-Восточного Союза или другой структуры, способной объединить южнорусское казачество. Еще на последнем заседании Кубанской Рады, 27 ноября 1919 года, была принята резолюция, провозглашавшая, что во имя единства казачества в борьбе за целостность Родины и в целях установления единообразного понимания казачьей программы и тактики, а также ради скорейшей организации южнорусской государственной власти: «Признать необходимым в кратчайший срок созывов общего съезда Кругов Дона и Терека и Кубанской Рады». Президиуму Рады совместно с представителями Донского Круга поручалось «разработать вопрос о съезде и просить Терский Войсковой Круг также принять участие в разработке вопроса о Съезде». Правда, в ноябре вопрос о созыве Казачьего Съезда (или Казачьей Думы) ставился в зависимость от работы Южнорусской конференции. По завершении работы конференции предполагалось сделать Казачью Думу совещательным органом для согласования различных положений законодательства казачьих областей в целях выработки единообразной внутренней политики.

Казак удивительной судьбы.

Родился 10 февраля 1873 года, из казачьих детей Терского войска.

В августе 1891 года, после окончания курса Ярославской военной школы, был выпущен в Терское войско. Сдал экзамен в Ставропольское казачье юнкерское училище и 1 сентября 1891 года был зачислен в младший класс училища. Приказом по ТКВ был зачислен в 1-й Кизляро-Гребенской полк с правами по образованию 2-го разряда. 28 июля 1892 года был произведен в урядники своего полка, а уже в декабре 1892 года был отчислен из Ставропольского казачьего училища за не успехи в науках.

Переведен в 1-й Сунженско-Владикавказский полк. В августе 1893 года опять командирован для сдачи экзамена в Ставропольское казачье юнкерское училище, но не выдержал установленного экзамена и отправлен обратно в полк. В январе 1894 года уволен на льготу по выслуге лет.

В августе 1895 года урядник Антонов выдержал экзамен за курс Ставропольского казачьего юнкерского училища и Приказом по Терскому войску был произведен в подхорунжие с прикомандированием к своему полку. В 1896 году командирован в 1-й Волгский полк. Высочайшим Приказом от 10 мая 1897 года произведен в хорунжие.

Константин Согодак

Астраханское казачье войско относится к числу старейших, хотя по формальному старшинству числится седьмым. По времени появления и поселения казаков в Астрахани оно может претендовать и на второе, третье место.

После присоединения всего Поволжья к России в середине XVI века возникла необходимость в охране и защите новых территорий, и, в первую очередь, важнейшей транспортной артерии - реки Волги.

По существовавшим тогда обстоятельствам такая роль возлагалась на стрельцов (недостаточно подвижных и маневренных) и казаков способных не только оборонять города, но и охранять довольно обширную местность, сопровождать торговые караваны, почту и т.д.

Так возникла потребность на Волге в казаках, что предопределило создание Астраханского казачьего войска. Несомненно, что в те времена на Волге действовали и воровские казаки, появившиеся на ней и до присоединения всего Поволжья к России.

Указанные выше обстоятельства привели к появлению на Волге ряда крепостей-сторожей, часть из которых получила название разъездных станиц.

Первая из них основалась на острове Сосновом, где позже образовался город Хвалынск.

Кавказская война продолжалась с 1816 года по 1865 год и наложила свой отпечаток на все население Кавказа: на горцев, русских и казаков. Удивительным образом она способствовала смешению нардов. Бежавшие от своих по политическими или иным причинам горцы оседали в среде терских или гребенских казаков, оказывались среди русских, ассимилировались с ними. Но проходил и обратный процесс, когда русские оказывались у чеченцев, принимали их веру и обычаи и навсегда уходили в горы.

Историк Д. В. Овсянников в работе «Инородцы в рядах горцев в период Кавказской войны» указывает, что у предводителя горцев Шамиля был близкий толмач Идрис — русский, которого когда-то звали Андрей Мартин. Историк называет и другие фамилии перебежчиков. Например, некий Родимцев получил от самого Шамиля орден за храбрость в боях с русской армией, Яков Алпатов командовал отрядами горцев, совершавшими рейды по русским тылам, а при взятии селений Гоцатл и Ахалчи отличился экс-прапорщик Залетов. Но кем же они были, эти люди?

Солдаты-дезертиры

К горцам бежали солдаты, желавшие навсегда избавиться от муштры, наказаний и избиений офицерами. В XIX веке армию формировали из крестьян-рекрутов, забираемых из деревень насильно, и многие из них не горели желанием сложить голову среди Кавказских гор.

Бытие казачек в приграничных степях Дона и Приуралья, Терека и Кубани было наполнено тревогой. На протяжении веков это выковало свой неординарный характер, отличающий их от русских женщин средней полосы и представительниц других этносов России. Гармонично соединив в себе женственность и отвагу, кроткость и свободолюбие, беззаветную любовь к семье и преданность отчизне, они наравне с мужчинами причастны к становлению яркого образа казачества.

Особенная стать 

Каждый путешественник или исследователь, встречая “казацкую жинку”, непременно отмечал в своих записях её особенную стать и красоту. Вобрав в себя черты, некогда пленённых персиянок, черкешенок и турчанок, они ласкали взор миловидностью лица, соединённой, по мнению Льва Толстого, с крепким телосложением северянки. 

Совершавший в конце 60-х годов XIX века вояж по Кавказу драматург Александр Дюма-старший увидел в смелых казачках «русский овал лица, но стан стройный – стан женщины гористых стран». 

В свою очередь изучавший казачество Александр Ригельман воспевал их «румяно-круглые лица», темные густые волосы и большие чёрные очи, которые наряду с «полными жизни щеками» отмечал в своих работах и Василий Сухоруков. 

Место в обществе 

По версии публициста Валерия Шамбарова, казачки в отличие от русской женщины, обладали куда большей личной свободой и уважением в обществе. 

Для жителей 21 века главный праздник в году – Новый год. А в прежние времена на Руси с таким же упоением и радостью отмечали только Рождество Христово.

Для жителей 21 века главный праздник в году – Новый год. А в прежние времена на Руси с таким же упоением и радостью отмечали только Рождество Христово.

Веселая повинность

До 1699 года в России новый год отмечали не 1 января, как нынче, а 1 сентября, после уборки урожая. Изменил традицию известный реформатор - царь Петр Первый. 15 декабря 1699 он издал указ, обязывающий всех жителей России считать началом нового года 1 января каждого года. К столь резким переменам правителя подтолкнуло то, что подданные его считали новолетием разные даты – кто-то 1 сентября, а иные и 1 марта, когда природа просыпалась от зимней спячки.

«Поелико в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людишкам и считать Новый год повсеместно не с первого сентября, а первого января 1700 года. И в знак этого начинания и нового столетняго века в веселии друг друга поздравлять с Новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия…» - писалось в знаменитом указе.

Автор: Ашхен Аванесова 

Нецензурная и хлёсткая пословица «Дед — казак, отец — сын казачий, а ты ... собачий» употреблялась в казачьем сообществе в отношении тех родов, у которых из поколения в поколение отчётливо прослеживалась динамика нравственной деградации.

Если в чей-то адрес высказывалось подобное выражение, значит, воспитательный процесс в этой семье дал сбой, и внук настолько опозорил честь фамилии, что не имеет право называться казаком.

Воспитатели

Чтобы сын, а потом и внук, не давали поводов краснеть за их поступки, родители должны были растить и формировать личность ребёнка в соответствии с принятыми в казацком сообществе регламентами и ритуалами.

Девочка, как будущая хозяйка очага и верная подруга жизни, с детства приучалась к домашним хлопотам, рукоделию и покорному отношению к мужчине.

Мальчик, как защитник и хозяин, получал знания и навыки необходимые для героического, справедливого и доброго служения Богу, Отчизне и семье.

Немаловажную роль в становлении малышей играли крёстные или духовные родители, которые принимали непосредственное участие в воспитательном процессе: крёстная мать, отвечала за девочку, а крёстный отец за мальчика.

Этапы формирования

Как только новорожденный казачонок оказывался в люльке, приглашённые в дом на смотрины мужчины собирались вокруг него и начинали вспоминать и перечислять славных родственников младенца, прославивших его род, их ратные подвиги и моральный образ жизни.

Недавно отмечался столетний «юбилей» одной из самых страшных страниц отечественной истории – геноцида казачества.

Прошло сто лет, но тема казакоцида продолжает оставаться актуальной. За политико-историческими вопросами порожденными этим, казалось бы давно ушедшим в историю, явлением вновь проступают вопросы морали и человечности.

До сих пор историки не могут определиться в масштабах явления. Вопрос остается крайне политизированным. В частности - нет даже приблизительных цифр жертв геноцида казачества. Да и термин «геноцид» принимается далеко не всеми историческими авторитетами. Но для автора статьи, чья семья, хоть и без жертв, но тоже испытала на себе «рассказачивание» это именно геноцид.

24 января 1919 года Центральным комитетом РКП(б) была принята директива «Ко всем ответственным товарищам, работающим в казачьих районах».

Нельзя не привести хотя бы часть текста «Директивы о рассказачивании»:

Автор:
Мультатули Петр

10 ноября 1917 года большевистский декрет "Об уничтожении сословий и гражданских чинов" фактически ликвидировал казачество в правовом отношении. Результатом большевистской политики в отношении казачества стал геноцид казаков в 1918-1919 гг. на Дону и Кубани. В 1920 году настала очередь терского казачества.

Состав населения Терской области определялся в 1917 году следующим образом: все население — 1 450 712. В том числе русских: а) казаков — 20%; б) иногородних — 20%; Всего: 40%. Горцев: а) осетин — 17%; б) чеченцев — 16%; в) кабардинцев — 12%; г) ингушей — 4%. Всего: 49%. Кочевников — 4,5%; прочих (армян, грузин, персов, немцев и т. д.) — 6,5%. Следует отметить, что поначалу большая часть казачества не осознавала до конца преступную сущность большевизма, не была знакома с его преступными методами, зачастую не видела в нем особой опасности. Во многом это было прямым следствием свержения Государя Императора, разлагающего влияния антивоенной пропаганды.

Генерал А. И. Деникин отмечал: